Serie de estudios "Cristianismo y Liberalismo" - parte 8

por:

José Augusto de Oliveira Maia

01.05.2019

En nuestro estudio anterior(*), observamos las diferencias entre el Cristianismo y el Liberalismo sobre la persona de Jesucristo, y el rechazo del Liberalismo a la presentación que la Biblia hace de Jesús, que enfatiza su nacimiento virginal, la ausencia del pecado en su naturaleza y los milagros realizados por él, narrados en las Escrituras y rechazados por el Liberalismo.

Continuando nuestros estudios, analizaremos las diferencias entre ambas religiones en el mensaje del Evangelio, específicamente en lo que se refiere a la salvación de las almas; en la Teología, la doctrina de la salvación es llamada soteriología (gr. soterios = "salvación", logos = "palabra" o "principio").

La fuente de la salvación de las almas

Si hay un punto que merece destaque entre la enseñanza cristiana y la enseñanza liberal es la fuente de la salvación:

* el cristianismo encuentra la salvación del hombre en Dios, solamente

* el liberalismo encuentra la salvación del hombre en el hombre

La exclusividad de la salvación en Dios, como enseña el cristianismo, tiene una amplia base bíblica, de la que podemos citar algunos pasajes:

I Pedro 1:18 - 20: Tened presente que habéis sido rescatados de vuestra vana manera de vivir, la cual heredasteis de vuestros padres, no con cosas corruptibles como oro o plata, sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminación. El, a la verdad, fue destinado desde antes de la fundación del mundo, pero ha sido manifestado en los últimos tiempos por causa de vosotros.

Tito 3:4 - 6: Pero cuando se manifestó la bondad de Dios nuestro Salvador y su amor por los hombres, él nos salvó, no por las obras de justicia que nosotros hubiésemos hecho, sino según su misericordia; por medio del lavamiento de la regeneración y de la renovación del Espíritu Santo, que él derramó sobre nosotros abundantemente por medio de Jesucristo nuestro Salvador.

Hebreos 9:13 - 14: Porque si la sangre de machos cabríos y de toros, y la ceniza de la vaquilla rociada sobre los impuros, santifican para la purificación del cuerpo, ¡cuánto más la sangre de Cristo, quien mediante el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, limpiará nuestras conciencias de las obras muertas para servir al Dios vivo!

Por otro lado, el Liberalismo Teológico (LT) ve la muerte de Cristo de otras maneras:

# - como un ejemplo a seguir

"La esencia es que la muerte de Cristo tuvo un efecto, no sobre Dios, sino sobre el Hombre. El efecto sobre el hombre, a veces, es concebido de manera muy simple, siendo la muerte de Cristo considerada, solamente, como un ejemplo de auto-sacrificio que debe ser imitado por nosotros." (pág. 102)

# - como una demostración del odio de Dios al pecado

"Otras veces, el efecto de la muerte de Cristo sobre nosotros es concebido de una manera más sutil; dicen que la muerte de Cristo muestra cuánto Dios odia el pecado, pues el pecado ha llevado al que es santo a la terrible cruz." (pág. 102)

# - como demostración del amor de Dios por nosotros

"Por otro lado, a veces, la muerte de Cristo es vista como una demostración del amor de Dios; ella exhibe al Hijo de Dios entregado por todos nosotros." (pág. 102)

Las afirmaciones arriba del LT sobre la muerte de Cristo contienen verdades en sí mismas; sin embargo, no revelan la mayor verdad sobre el sacrificio de Cristo; "Todas estas verdades se encuentran claramente en el Nuevo Testamento, pero son suprimidas por una verdad aún mayor, que Cristo murió en nuestro lugar, para presentarnos inculpables ante el trono de Dios; sin esta verdad central, todo el resto carece de sentido. Un ejemplo de auto-sacrificio es inútil para quien está bajo la culpa y la esclavitud del pecado; el conocimiento de cómo Dios odia el pecado, por sí mismo, sólo trae desesperación; una demostración del amor de Dios es sólo una exhibición, es que hay alguna razón detrás de ese sacrificio. Si la cruz debe ser restaurada a su lugar de derecho en la vida cristiana, debemos penetrar más profundamente que las teorías modernas, para Él que nos amó y se entregó por nosotros." (pág. 102, 103).

En oposición al apego cristiano a la narrativa histórica del Evangelio, el LT insiste en concentrarnos en lo que Cristo hace en la vida individual de cada uno, hoy; pero el abandono de la narrativa histórica contenida en el Evangelio genera un mero misticismo, en sí mismo muy diferente del Cristianismo. "El vínculo entre la experiencia actual del creyente con la aparición histórica de Jesús en el mundo es lo que impide nuestra religión de ser misticismo, y la lleva a ser cristianismo ... Considerando esta objeción, debería decirse que si la religión que se ha convertido en independiente de la historia, no hay algo como el Evangelio, porque el Evangelio significa 'buenas nuevas', noticias, información de algo que sucedió. Un Evangelio independiente de la historia es una contradicción de términos." (página 104).

Mientras el LT no ofrece nada para quitar la culpa de nuestro pecado y reconciliarnos con Dios, el cristianismo, firmemente fundado en hechos ocurridos en el tiempo, ofrece la Verdad que transforma a pecadores condenados ante Dios en hijos amados y perdonados de este mismo Dios.

Sin embargo, hay quienes afirman que "Lo que realmente es necesario, es una salvación que salvará a todas las personas en todas partes, habiendo oído de Jesús o no, y sea cual sea el tipo de vida que tomar.". (página 105); sin embargo, la ofensa del Evangelio está en la proclamación de la exclusividad de Cristo como Señor y Salvador; "Por lo tanto, al colocar a Jesús junto a nuestros bienhechores de la humanidad, el liberalismo moderno es completamente inofensivo para el hombre moderno. Todos hablan bien de ello. Es totalmente inofensivo, pero es completamente inútil. La ofensa de la cruz es abandonada, pero se van también la gloria y el poder." (página 106). (vease Hechos 4:12, Colosenses 1:15 - 20, Tito 3: 4 - 7, I Pedro 1:17 - 20).

Sin embargo, el LT rechaza el concepto de una muerte vicaria, es decir, sustitutiva; como, cuestionan los liberales, alguien puede pagar la pena de otra persona?

Machen responde a esto diciendo: "Es la más pura verdad que una persona cualquiera no puede pagar el castigo por el pecado de otra persona. Pero eso no significa que Jesús no podía hacerlo, pues él no era una persona cualquiera. Hijo eterno de Dios, Jesús es el maestro de los íntimos secretos del mundo moral, él hizo lo que ningún otro podría hacer: cargó nuestros pecados." (página 108).

Así, cuando percibimos que el que murió en la cruz del Calvario fue simplemente el Señor de la Gloria, no cabe duda de que su sacrificio podría pagar por el perdón de nuestros pecados (Hebreos 9:13, 14).

El inigualable amor de Dios

En el debate, los liberales afirman que la doctrina cristiana de la salvación mediante la fe en el sacrificio de Cristo en la cruz transforma a Dios en un ser vengativo, que exige un rescate a ser pagado antes de la concesión del perdón; sin embargo, esta afirmación afronta la soberanía de Dios en la salvación, ya que fue Él mismo, en la persona de su Hijo, Jesucristo, quien realizó el sacrificio supremo y pagó el rescate por nuestra salvación (Juan 3:16, Hechos 4: 24 - 28).

La visión errónea del LT sobre la obra salvadora de Cristo en la cruz es fruto de una visión superficial de la gravedad de nuestra condición de pecadores ante Dios; sin embargo, Jesús no compartía esta visión; "si una cosa es clara en el registro de la vida de Jesús, es que él reconoció la justicia de Dios como distinta de su amor. Dios es amor, como dijo Jesús, pero él no es sólo amor; Jesús habló, con palabras terribles, el pecado que jamás será perdonado, ni en ese mundo ni en el venidero. Jesús, claramente, reconoció la existencia de la justicia retributiva, y estaba lejos de aceptar la visión moderna superficial sobre el pecado." (página 112).

Los liberales modernos deploran la visión de la justicia de Dios, afirmando que esta doctrina desprecia la doctrina del amor de Dios; sin embargo, es el verdadero amor de Dios que le llevó a ejecutar contra sí mismo su justicia en favor de la humanidad perdida; "la cuestión fundamental es que Dios mismo, y no otro, hace el sacrificio por el pecado - el mismo Dios, en la persona del Hijo, que asumió nuestra naturaleza y murió por nosotros, Dios mismo, en la persona del Padre, que no negó (...) Un amor así es muy diferente de la complacencia encontrada en el Dios del predicador moderno, ese amor es el amor que no tuvo en cuenta el costo, es el amor que es realmente amor. " (página 113).

Lo que explica la depreciación de tan grande amor de Dios por el LT es su falsa doctrina sobre el pecado; la alegría que podría ser producida por la proclamación del amor de Dios es vana y débil, ya que la superficialidad con que nuestro pecado es retratado desvaloriza el amor de Dios por nosotros.

La corrupción de la naturaleza humana

Sin embargo, el LT insiste en la depreciación del nuevo nacimiento producido por el Espíritu Santo en aquellos que creen en el mensaje del Evangelio de Cristo, enseñando que el mal existente en nuestra naturaleza puede ser superado por una bondad innata.

Aunque la gracia común, algo bueno que Dios todavía permite que permanezca en el mundo y en el Hombre, pueda traer alguna luz a nuestra existencia, no puede quitar el poder del pecado sobre nosotros, ni borrar nuestra culpa ante Dios; "No va a quitar la enfermedad del pecado; es verdad que va a amenizar los síntomas de la enfermedad; en algunos momentos, la enfermedad se oculta, y algunos piensan que fue curada, entonces ella resurge con fuerza de una nueva manera, como en 1914, y la alarma del mundo; lo necesario no es un remedio para aliviar los síntomas del pecado, sino una curación que ataca la raíz de la enfermedad." (página 118).

Así, la obra redentora de Cristo aplicada por el Espíritu Santo a la vida de aquel que cree, promueve el nuevo nacimiento (Juan 3: 5, 6); "Y él no tiene meramente la promesa de ser declarado justo a la vista de Dios (aunque esta bendecida declaración se confirme en el día del juicio), ya es declarado justo aquí y ahora. Al inicio de cada vida cristiana, encuentrase no un proceso, pero un acto puntual de Dios. (página 120)

La fe que salva

Pero, basados en la doctrina de la justificación por la fe, preguntamos: ¿cuál es la fe que justifica al pecador ante Dios?

Aún en tiempos de nuestro autor, ya era corriente entre las personas la valoración de la fe, simplemente como acto de creer, independientemente del objeto de la fe.

Tal consideración sobre la fe, aún muy presente en el siglo XXI, sigue siendo vulnerable; porque el que cree atribuye los posibles resultados de su creencia al objeto de su fe, y no al acto de creer en sí; si la fe, por más sincera y bien intencionada que sea, es colocada sobre un objeto falso, no producirá el resultado esperado, dado el hecho de que tal creencia tiene por fundamento una mentira; sin embargo, la fe sincera dirigida a un objeto verdadero, recibe la recompensa, dada la veracidad y confiabilidad de su objeto.

Así, "tener fe en Cristo significa parar de intentar ganar el favor de Dios por quien eres, la persona que cree en Cristo simplemente acepta el sacrificio que Cristo ofreció en el Calvario. El resultado de esa fe es una nueva vida y toda buena obra; sin embargo, la salvación en sí es un regalo absolutamente gratuito de Dios. (página 122)

Nueva vida en Cristo, desde ya y para siempre

Sin embargo, la predicación de los púlpitos liberales enseña la fe en Cristo como maestro, considerando la obtención de la salvación por la obediencia a sus mandamientos; así, el LT apoya la esperanza de salvación en la ley de Dios, y no en el sacrificio de Cristo. Además, los liberales cuestionan la doctrina de la regeneración basada en la permanencia de la fragilidad humana, y en la inclinación de nuestra carne al pecado; sin embargo, en función de ello, Pablo declara que "La vida que ahora vivo en el cuerpo, la vivo por la fe en el Hijo de Dios, que me amó y se entregó por mí. (Gálatas 2: 20b); Pablo siempre reconoció nuestra condición humana limitada por una naturaleza pecaminosa, y por eso mismo, pone la certeza de su salvación en la obra redentora de Cristo, confiando que "el que comenzó la buena obra (...) va a completarla hasta el día de Cristo Jesús. (Filipenses 1: 6).

"(...), incluso dentro de la vida cristiana, existen tristes evidencias de pecado, pero de acuerdo con la esperanza que Cristo nos ha dado, habrá una victoria final, y las luchas de ese mundo serán seguidas por las glorias del cielo. Toda la vida cristiana, el cristianismo no está limitado a este mundo pasajero, él mide todas las cosas de acuerdo con el pensamiento de la eternidad. (página 125)

El LT, sin embargo, ve la religión como algo dirigido hacia esta vida, sin la preocupación con el mundo por venir, ya que "el verdadero fundamento para esa inmortalidad ya fue abandonado por el rechazo del registro de la resurrección de Cristo en el Nuevo Testamento." (página 126).

Sin perspectiva de futuro, el LT acusa al cristianismo de individualismo, mientras predica no el restablecimiento de la comunión del individuo con Dios, sino la reforma de la sociedad; sin embargo, el cristianismo enfoca la comunión restaurada con Dios, pero al mismo tiempo valora tanto las sagradas relaciones familiares como el servicio al prójimo, pues "que no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios, a quien no ve. Él nos dio este mandamiento: el que ama a Dios, ame también a su hermano. (I Juan 4: 20b, 21).

"(...) el cristiano cree que su principal trabajo es el de salvar almas, y almas no son salvas por los principios éticos de Jesús, sino por su obra redentora. El misionero cristiano y el trabajador cristiano, en otras palabras, viviendo en su país o en lugares lejanos, distinto del apóstol del liberalismo, dice a todo hombre, en todo lugar: 'La bondad humana no conseguirá nada para almas perdidas, usted debe nacer de nuevo.'." (página 132)

Así, el cristianismo y el liberalismo, una vez más, difieren grandemente en cuanto a la doctrina de la salvación, pues una vez que el último coloca sus esperanzas en la capacidad humana en la construcción de un mundo mejor, el primero exalta a la persona de Cristo, que en obediencia a la voluntad de Dios, entregó su vida para pagar el precio de nuestra redención, y resucitó para garantizar el acceso a la vida eterna a todos los que creen en él.

(*) MACHEN, John Greshan "Cristianismo y Liberalismo" - Shedd Publicaciones - traducción de Caio Cesar Dias Peres - 1ª edición - 2012 (Brasil)

Série de estudos "Cristianismo e Liberalismo" - 8ª parte

por:

José Augusto de Oliveira Maia

09.01.2019

Em nosso estudo anterior(*), observamos as diferenças entre o Cristianismo e o Liberalismo sobre a pessoa de Jesus Cristo, e a rejeição do Liberalismo à apresentação que a Bíblia faz de Jesus, que enfatiza seu nascimento virginal, a ausência do pecado em sua natureza e os milagres realizados por ele, narrados nas Escrituras e rejeitados pelo Liberalismo. 

Prosseguindo nossos estudos, analisaremos as diferenças entre ambas as religiões no tocante à mensagem do Evangelho, especificamente no tocante à salvação das almas; na Teologia, a doutrina da salvação é chamada de soteriologia (gr. soterios = "salvação"; logos = "palavra" ou "princípio").

A FONTE DA SALVAÇÃO DAS ALMAS

Se há um ponto que merece destaque entre o ensino cristão e o ensino liberal é a fonte da salvação:

* o cristianismo encontra a salvação do Homem em Deus, somente

* o liberalismo encontra a salvação do Homem no Homem

A exclusividade da salvação em Deus, conforme ensina o cristianismo, tem larga base bíblica, da qual podemos citar algumas passagens:

I Pedro 1:18 - 20: Pois vocês sabem que não foi por meio de coisas perecíveis como prata ou ouro que vocês foram redimidos da sua maneira vazia de viver que lhes foi transmitida por seus antepassados, mas pelo precioso sangue de Cristo, como de um cordeiro sem mancha e sem defeito, conhecido antes da criação do mundo, revelado nestes últimos tempos em favor de vocês.

Tito 3:4 - 6: Mas quando se manifestaram a bondade e o amor pelos homens da parte de Deus, nosso salvador, não por causa de atos de justiça por nós praticados, mas devido à sua misericórdia, ele nos salvou pelo lavar regenerador e renovador do Espírito Santo, que ele derramou sobre nós generosamente, por meio de Jesus Cristo, nosso salvador.

Hebreus 9:13, 14: Ora, se o sangue de bodes e touros e as cinzas de uma novilha espalhadas sobre os que estão cerimonialmente impuros os santificam de forma que se tornam exteriormente puros, quanto mais, então, o sangue de Cristo, que pelo Espírito eterno se ofereceu de forma imaculada a Deus, purificará a nossa consciência de atos que levam à morte, de forma que sirvamos ao Deus vivo!

Por outro lado, o Liberalismo Teológico (LT) vê a morte de Cristo de outras maneiras:

# - como um exemplo a ser seguido
"A essência é que a morte de Cristo teve um efeito, não sobre Deus, mas sobre o Homem. O efeito sobre o Homem, às vezes, é concebido de maneira bem simples, sendo a morte de Cristo considerada, somente, como um exemplo de auto-sacrifício que deve ser imitado por nós." (pág. 102)

# - como uma demonstração do ódio de Deus ao pecado 
"Outras vezes, o efeito da morte de Cristo sobre nós é concebido de uma maneira mais sutil; dizem que a morte de Cristo mostra o quanto Deus odeia o pecado - pois o pecado até levou aquele que é santo para a terrível cruz." (pág. 102)

# - como demonstração do amor de Deus por nós
"Por outro lado, às vezes, a morte de Cristo é vista como uma demonstração do amor de Deus; ela exibe o Filho de Deus entregue por todos nós." (pág. 102)

As afirmativas acima do LT sobre a morte de Cristo contêm verdades em si mesmas; porém, não revelam a maior verdade sobre o sacrifício de Cristo; "Todas essas verdades são encontradas claramente no Novo Testamento. Mas elas são suprimidas por uma verdade ainda maior - que Cristo morreu em nosso lugar, para nos apresentar inculpáveis diante do trono de Deus. Sem essa verdade central, todo o resto carece de sentido. Um exemplo de auto-sacrifício é inútil para quem está sob a culpa e a escravidão do pecado; o conhecimento de como Deus odeia o pecado, por si mesmo, somente traz desespero; uma demonstração do amor de Deus é apenas uma exibição, a não ser que haja alguma razão por trás desse sacrifício. Se a cruz deve ser restaurada ao seu lugar de direito na vida cristã, devemos penetrar mais fundo do que as teorias modernas, para Ele que nos amou e se entregou por nós." (pág. 102, 103).

Em oposição ao apego cristão à narrativa histórica do Evangelho, o LT insiste em nos concentrarmos no que Cristo faz na vida individual de cada um, hoje; mas o abandono da narrativa histórica contida no Evangelho gera um mero misticismo, em si mesmo bem diferente do Cristianismo. "A ligação entre a experiência atual do crente com a aparição histórica de Jesus no mundo é o que impede nossa religião de ser misticismo, e a leva a ser cristianismo. (...) Considerando essa objeção, deveria ser dito que se a religião se tornar independente da História, não há algo como o Evangelho. Pois o Evangelho significa 'boas novas', notícias, informação de algo que aconteceu. Um Evangelho independente da história é uma contradição de termos." (pág. 104).

Enquanto o LT nada oferece para remover a culpa de nosso pecado e nos reconciliar com Deus, o cristianismo, firmemente alicerçado em fatos ocorridos no tempo, oferece a Verdade que transforma pecadores condenados diante de Deus em filhos amados e perdoados deste mesmo Deus.

Porém, há aqueles que afirmam que "O que é realmente necessário, (...) é uma salvação que irá salvar todas as pessoas em todos os lugares, tendo ouvido elas de Jesus ou não, e seja qual for o tipo de vida que levem." (pág. 105); contudo, a ofensa do Evangelho está na proclamação da exclusividade de Cristo como Senhor e Salvador; "Portanto, ao colocar Jesus ao lado de ouros benfeitores da Humanidade, o Liberalismo moderno é completamente inofensivo ao Homem moderno. Todos falam bem disso. É totalmente inofensivo. Todavia, também é inteiramente inútil. A ofensa da cruz é abandonada, mas se vão também a glória e o poder." (pág. 106). (veja Atos 4:12; Colossenses 1:15 - 20; Tito 3:4 - 7; I Pedro 1:17 - 20).

Contudo, o LT rejeita o conceito de uma morte vicária, isto é, substitutiva; como, questionam os liberais, alguém pode pagar a pena de outra pessoa?

Machen responde a isso dizendo que "É a mais pura verdade que uma pessoa qualquer não possa pagar a punição pelo pecado de outra pessoa. Mas isso não significa que Jesus não podia fazê-lo, pois ele não era uma pessoa qualquer, ele é o Filho eterno de Deus. Jesus é o mestre dos íntimos segredos do mundo moral; ele fez o que nenhum outro poderia fazer: carregou nossos pecados." (pág. 108). 

Assim, quando percebemos que aquele que morreu no cruz do Calvário foi simplesmente o Senhor da Glória, não resta dúvidas de que seu sacrifício poderia pagar pelo perdão de nossos pecados (Hebreus 9:13, 14).

O INIGUALÁVEL AMOR DE DEUS

Seguindo no debate, os liberais afirmam que a doutrina cristã da salvação mediante a fé no sacrifício de Cristo na cruz transforma Deus em um ser vingativo, que exige um resgate a ser pago antes da concessão do perdão; no entanto, tal afirmação afronta a soberania de Deus na salvação, uma vez que foi Ele mesmo, na pessoa de Seu Filho, Jesus Cristo, quem realizou o sacrifício supremo e pagou o resgate pela nossa salvação (João 3:16; Atos 4:24 - 28).

A visão errônea do LT sobre a obra salvadora de Cristo na cruz é fruto de uma visão superficial da gravidade de nossa condição de pecadores diante de Deus; no entanto, Jesus não compartilhava desta visão; "se uma coisa é clara no registro da vida de Jesus, é que ele reconheceu a justiça de Deus como distinta de seu amor. Deus é amor, como disse Jesus, mas ele não é só amor; Jesus falou, com palavras terríveis, do pecado que jamais será perdoado, nem nesse mundo nem no vindouro. Jesus, claramente, reconheceu a existência da justiça retributiva; Jesus estava longe de aceitar a visão moderna superficial sobre o pecado." (pág. 112).

Os liberais modernos deploram a visão da justiça de Deus, afirmando que esta doutrina deprecia a doutrina do amor de Deus; no entanto, é o verdadeiro amor de Deus que O levou a executar contra si mesmo a Sua justiça em prol da Humanidade perdida; "a questão fundamental é que o próprio Deus, e não outro, faz o sacrifício pelo pecado - o próprio Deus, na pessoa do Filho, que assumiu nossa natureza e morreu por nós, o próprio Deus, na pessoa do Pai, que não negou o seu próprio Filho, mas o ofereceu por todos nós. (...) Um amor assim é muito diferente da complacência encontrada no Deus do pregador moderno; esse amor é o amor que não levou em conta o custo; é o amor que é realmente amor." (pág. 113).

O que explica a depreciação de tão grande amor de Deus pelo LT é sua falsa doutrina sobre o pecado; a alegria que poderia ser produzida pela proclamação do amor de Deus é vã e fraca, uma vez que a superficialidade com que nosso pecado é retratado desvaloriza o amor de Deus por nós.

A CORRUPÇÃO DA NATUREZA HUMANA

Contudo, o LT insiste na depreciação do novo nascimento produzido pelo Espírito Santo naqueles que creem na mensagem do Evangelho de Cristo, ensinando que o mal existente em nossa natureza pode ser superado por uma bondade inata.

Embora a graça comum, algo de bom que Deus ainda permite que permaneça no mundo e no Homem, possa trazer alguma luz à nossa existência, ela não pode remover o poder do pecado sobre nós, nem apagar nossa culpa perante Deus; "Não irá remover a doença do pecado. É verdade que irá amenizar os sintomas da doença. Em alguns momentos, a doença fica escondida, e alguns pensam que ela foi curada. Então ela ressurge com força de uma nova maneira, como em 1914, e alarma o mundo. O necessário não é um remédio para aliviar os sintomas do pecado, e sim uma cura que ataque a raiz da doença." (pág. 118).

Assim, a obra redentora de Cristo aplicada pelo Espírito Santo à vida daquele que crê, promove o novo nascimento (João 3:5, 6); "E ele não tem meramente a promessa de ser declarado justo à vista de Deus (ainda que essa abençoada declaração venha a ser confirmada no dia do juízo), ele já é declarado justo aqui e agora. No início de cada vida cristã, encontra-se não um processo, mas um ato pontual de Deus." (pág. 120)

A FÉ QUE SALVA

Porém, baseados na doutrina da justificação pela fé, perguntamos: qual a fé que justifica o pecador diante de Deus?

Ainda em tempos do nosso autor, já era corrente entre as pessoas a valorização da fé, simplesmente como ato de crer, independente do objeto da fé.

Tal consideração sobre a fé, ainda muito presente no século XXI, permanece vulnerável; pois aquele que crê atribui os possíveis resultados de sua crença ao objeto de sua fé, e não ao ato de crer em si; ora, se a fé, por mais sincera e bem intencionada que seja, for colocada sobre um objeto falso, não produzirá o resultado esperado, dado o fato de tal crença ter por alicerce uma mentira; no entanto, a fé sincera direcionada a um alvo verdadeiro, recebe a recompensa, dada a veracidade e confiabilidade de seu objeto. 

Assim, "ter fé em Cristo significa parar de tentar ganhar o favor de Deus por quem você é; a pessoa que crê em Cristo simplesmente aceita o sacrifício que Cristo ofereceu no Calvário. O resultado dessa fé é uma nova vida e toda boa obra; contudo, a salvação em si é um presente absolutamente gratuito de Deus." (pág. 122)

NOVA VIDA EM CRISTO, DESDE JÁ E PARA SEMPRE

No entanto, a pregação dos púlpitos liberais ensina a fé em Cristo como mestre, considerando a obtenção da salvação pela obediência aos seus mandamentos; assim, o LT apoia a esperança de salvação na lei de Deus, e não no sacrifício de Cristo. Além disso, os liberais questionam a doutrina da regeneração com base na permanência da fragilidade humana, e na inclinação de nossa carne para o pecado; contudo, em função disso mesmo, Paulo declara que "A vida que agora vivo no corpo, vivo-a pela fé no Filho de Deus, que me amou e se entregou por mim." (Gálatas 2:20b); Paulo sempre reconheceu nossa condição humana limitada por uma natureza pecaminosa, e por isso mesmo, põe a certeza de sua salvação na obra redentora de Cristo, confiando que "aquele que começou a boa obra (...) vai completá-la até o dia de Cristo Jesus." (Filipenses 1:6).

"(...) mesmo por dentro da vida cristã existem tristes evidências de pecado. Porém, de acordo com a esperança que Cristo nos deu, haverá uma vitória final, e as lutas desse mundo serão seguidas pelas glórias do céu. Essa esperança acompanha toda a vida cristã; o cristianismo não está limitado a este mundo passageiro, ele mensura todas as coisas de acordo com o pensamento da eternidade." (pág. 125)

O LT, no entanto, vê a religião como algo voltado para esta vida, sem a preocupação com o mundo porvir, uma vez que "o verdadeiro fundamento para essa imortalidade já foi abandonado pela rejeição do registro da ressurreição de Cristo, no Novo Testamento." (pág. 126). 

Sem perspectiva de futuro, o LT acusa o cristianismo de individualismo, enquanto prega não o restabelecimento da comunhão do indivíduo com Deus,  mas sim a reforma da sociedade; contudo, o cristianismo foca a comunhão restaurada com Deus, porém ao mesmo tempo valoriza tanto as sagradas relações familiares quanto o serviço ao próximo, pois "que não ama ao seu irmão, a quem vê, não pode amar a Deus, a quem não vê. Ele nos deu este mandamento: quem ama a Deus, ame também seu irmão." (I João 4:20b, 21).

"(...) o cristão acredita que seu principal trabalho é o de salvar almas, e almas não são salvas pelos princípios éticos de Jesus, e sim pela sua obra redentora. O missionário cristão e o trabalhador cristão, em outras palavras, vivendo em seu país ou em lugares distantes, diferente do apóstolo do liberalismo, diz a todo Homem, em todo lugar: 'A bondade humana não conseguirá nada para almas perdidas, você deve nascer de novo."." (pág. 132)

Assim, cristianismo e liberalismo, uma vez mais, diferem gritantemente quanto à doutrina da salvação, pois uma vez que o último coloca suas esperanças na capacidade humana na construção de um mundo melhor, o primeiro exalta a pessoa de Cristo, que em obediência à vontade de Deus, entregou sua vida para pagar o preço da nossa redenção, e ressuscitou para garantir acesso à vida eterna a todos os que nele creem.


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(*) MACHEN, John Greshan "Cristianismo e Liberalismo" - Shedd Publicações - tradução Caio Cesar Dias Peres - 1ª edição - 2012 

A doutrina do culto a Deus

por:

José Augusto de Oliveira Maia

23.04.2019

A DOUTRINA DO CULTO A DEUS

Introdução

O propósito deste texto é apresentar a doutrina bíblica sobre o culto a Deus, em três aspectos: as marcas do culto verdadeiro, o culto e a doutrina cristã, e o significado escatológico do culto. A versão básica adotada do texto bíblico será a Nova Versão Internacional (NVI).

1.) Definindo o termo "culto"

No sentido religioso, culto (ou adoração) é o ato de se prestar honras a uma divindade.

2.) As marcas do culto verdadeiro

Em Deuteronômio 6:4, 13 - 15, lemos a advertência a Israel de que "O Senhor nosso Deus é o único Senhor."; Israel era instruído sobre quem era o Deus que adorava, e que Ele era o único digno desta adoração; Deus é apresentado a Israel como um Deus zeloso, e o culto oferecido a outros deuses era uma ofensa contra o verdadeiro Deus e Senhor, tendo como consequência a destruição de Israel.

Olhando para João 4:4 - 26, encontramos o diálogo de Jesus com a mulher de Samaria; em seu objetivo de levar a mulher à salvação, Jesus constrói este diálogo iniciando com a oferta da água da vida; mas a mulher não iria pedi-la a Ele, uma vez que ela não sabia quem Ele era (v. 10), assim como os samaritanos adoravam ao que não conheciam (v. 22). Jesus então demonstra a ela Sua onisciência, revelando-lhe Seu conhecimento sobre sua vida conjugal (vs. 16 - 18), despertando nela o interesse pela adoração verdadeira; ao constatar a profundidade de Seu ensino, a mulher se recorda: "Eu sei que o Messias (chamado Cristo) está para vir; quando ele vier, explicará tudo para nós." (v. 25). Jesus revela-se a ela, (v. 26), diante da percepção da mulher que está diante de alguém que pode ser o Cristo (vs. 28 e 29).

Finalmente, atentando para o texto de Romanos 12:1 e 2, encontramos Paulo falando sobre o culto a Deus como um sacrifício vivo, santo e agradável a Deus; esta forma de culto é descrita de forma prática no versículo 2, exortando à rejeição dos padrões mundanos de vida e à transformação da mente, isto é, da forma de pensar.

Comparando-se estes três textos, vemos que o verdadeiro culto a Deus:

• necessita de um conhecimento correto sobre quem é Deus, de acordo com a Sua própria revelação 

• expressa-se através de um viver transformado, como fruto do conhecimento advindo desta mesma revelação 

Portanto, o culto a Deus não está na prática ritualística vazia, desprovida de sentido, nem em circunstâncias exteriores (compare com Isaías 66:1 - 4 e Jeremias 9:23 e 24).

3.) O culto e a doutrina cristã

Embora os primeiros cristãos tivessem o hábito de se reunir todos os dias (Atos 4:26), encontramos dois textos que evidenciam a prática de encontros dominicais, uma vez que a ressurreição do Senhor havia acontecido no primeiro dia da semana (veja Atos 20:7 e I Coríntios 16:1 - 4); o culto cristão primitivo trazia elementos presentes no culto judaico nas sinagogas, salvo a celebração da Ceia (veja Atos 13:14 e 15 e I Coríntios 11:23 - 26).

Assim, as orações, os cânticos, a leitura e exposição das Sagradas Escrituras uniram-se à celebração da Ceia no culto cristão primitivo, com a preocupação de que tudo fosse feito de forma a promover a edificação dos irmãos (I Coríntios 14:26). Essa edificação, necessariamente, passaria pela promoção do ensino da doutrina cristã e da proclamação da mensagem do Evangelho de Cristo (Atos 2:42; Efésios 4:11 - 16; II Pedro 1:3 e 8).

Por isso mesmo, encontramos nos cultos hoje hinos que são cantados em louvor a Deus, e ao mesmo tempo, proclamam e ensinam a doutrina cristã; alguns exemplos, extraídos do "Hinário para o Culto Cristão", seguem abaixo:

HCC 13: Ensina sobre os atributos divinos: sabedoria, perfeição, imortalidade, glória, supremacia, imutabilidade, entre outros.

HCC 90: Ressalta a encarnação de Cristo, essencial no plano de salvação.

HCC 264: Canta o sacrifício vicário (substitutivo) de Cristo por nós, e proclama Seu perdão.

HCC 140: Anuncia a ressurreição do Senhor, e ensina sobre a vida eterna assim concedida a todos os que creem.

HCC 155: Proclama a promessa da segunda vinda de Cristo, a execução da Justiça de Deus, e a salvação eterna de Sua Igreja. 

4.) O significado escatológico do culto

Sendo que a finalidade do culto é a adoração e a proclamação de Deus, no qual a doutrina cristã e a mensagem do Evangelho devem estar presentes, algo de mais excelente deve estar presente pra dar sentido a esta celebração; a esperança escatológica, isto é, a segunda vinda de Cristo, para o estabelecimento final do Reino de Deus, a vitória de Deus sobre o pecado e a rebelião promovida por Satanás, a salvação final da Igreja e o castigo definitivo sobre a Humanidade rebelde, dão o sentido final ao culto; sem a presença desta esperança verdadeira, o culto seria apenas uma expressão religiosa coletiva, mas na prática, sem um significado real.

Referências bibliográficas

ELWELL, Walter A. "Enciclopédia Histórico-Teológica da Igreja Cristã" - Tradução de Gordon Chown - Ed. Vida Nova - 1ª edição, reimpressão em volume único, 2009 - volume 1, pg. 21 e 22

GONZÁLEZ, Justo L. "E até os confins da terra: uma história ilustrada do cristianismo" - Tradução de Key Yuasa - Ed, Vida Nova - 1ª edição, 1980; reimpressão em 2008 - volume 1, pg. 150

MORRIS, Leon "1º Coríntios - Introdução e comentário" - Tradução Odayr Olivetti - Ed. Vida Nova - 2008 - pg. 130

FRANGIOTTI, Roque "Padres Apostólicos" - Tradução Ivo Storniolo, Eucldes M. Balancin - Ed. Paulus - 4ª edição, 2008 - pg. 353 e 354

HURTADO, Larry W. "As origens da adoração cristã" - Tradução A. G. Mendes - Ed. Vida Nova - 2011 - pg. 47 a 49, 137 e 138 

"Hinário para o Culto Cristão" - JUERP - 1ª edição, 1990; 5ª reimpressão, 1997

DECLARAÇÃO DE NASHVILLE

13.01.2019

O documento transcrito abaixo, batizado como "Declaração de Nashville", é uma declaração da fé evangélica sobre a sexualidade humana, conforme ensinado pelas igrejas cristãs ao longo dos séculos; foi publicado pelo CONSELHO SOBRE A MASCULINIDADE E FEMINILIDADE BÍBLICA na cidade de Nashville, EUA, em 29 de agosto de 2017.

A intenção de publicar este documento no blog JESUS CRISTO, ESPERANÇA NOSSA, é cooperar na divulgação do conteúdo do documento, marcando a posição aceita pelas igrejas cristãs com base no ensino da Palavra de Deus, a Bíblia, sobre o tema da sexualidade humana, em confronto à distorção da sexualidade que vemos em nossos tempos ao redor do mundo.

PREÂMBULO

"Sabei que o Senhor é Deus; foi ele que nos fez, e não nós a nós mesmos; somos povo seu e ovelhas do seu pasto." (Salmo 100:3)

Cristãos Evangélicos, na aurora do século XXI, encontram-se em um momento de transição histórica. Como a cultura ocidental tem se tornado cada vez mais pós-Cristã, ela tem embarcado em uma revisão massiva do significado do que é ser humano. De um modo geral, o espírito de nossa época, não percebe ou se deleita mais com a beleza do projeto de Deus para a vida humana. Muitos negam que Deus criou o ser humano para a sua glória, e que os seus bons propósitos para conosco incluem o nosso modelo físico e pessoal como masculino e feminino. É comum pensar que a identidade humana como masculina e feminina não seja uma parte do maravilhoso plano de Deus, mas é, e é mais do que um expressão individual de suas preferências autônomas. O caminho para a alegria completa e duradoura através do bom projeto de Deus para suas criaturas é então substituído pelo caminho de alternativas míopes que, mais cedo ou mais tarde, arruínam com a vida humana e desonram a Deus.

Este espírito secular de nossa época apresenta um grande desafio para a igreja Cristã. A igreja do Senhor Jesus Cristo perderá sua convicção, clareza e coragem bíblica, e se misturará ao espírito da época? Ou ela se manterá firme à palavra da vida, suscitará coragem através de Jesus, e despudoradamente proclamará o seu modo como o caminho da vida? Ela preservará o seu testemunho transparente, contracultural para um mundo que parece caído em ruína?

Estamos convencidos de que a fidelidade em nossa geração significa declarar mais uma vez, a verdadeira história do mundo e de nosso lugar nele – particularmente como masculino e feminino. As Escrituras Cristãs ensinam que existe apenas um Deus, e que é o Criador e Senhor de tudo. Somente a ele, uma pessoa deve agradecimento alegre, adoração sincera e total lealdade. Este é o caminho não só para glorificar a Deus, mas também para conhecer a si mesmo. Esquecer do nosso Criador é esquecermo-nos de nós mesmos, pois ele nos fez para ele mesmo. E nós não podemos nos conhecer verdadeiramente sem conhecemo-Lo verdadeiramente. Nós não nos fizemos. Nós não somos de nós mesmos. Nossa verdadeira identidade, como pessoas masculinas e femininas, é dada por Deus. Não é apenas tolo, como também inútil, tentarmos fazer de nós mesmos o que Deus não nos criou para ser.

Nós acreditamos que o projeto de Deus para a criação e o seu caminho de salvação servem para levar a ele a glória maior e trazer a nós o bem maior. O plano bom de Deus nos fornece a liberdade maior. Jesus disse que ele veio para que nós possamos ter uma vida abundante. Ele é por nós e não contra nós. Portanto, na esperança de servir à igreja de Cristo e testemunhar publicamente para os propósitos bons de Deus para a sexualidade humana revelada nas Escrituras Cristãs, nós oferecemos as seguintes afirmações e negações.

ARTIGO I

NÓS AFIRMAMOS que Deus designou o casamento para ser uma união pactual, sexual, procriativa, vitalícia entre um homem e uma mulher.

NÓS NEGAMOS que Deus designou o casamento para ser uma relação homossexual, poligâmica ou poliamorosa. Nós também negamos que o casamento seja uma mero contrato humano, e não um pacto feito diante de Deus.

ARTIGO II

NÓS AFIRMAMOS que a vontade de Deus revelada para todas as pessoas é a castidade fora do casamento e a fidelidade dentro do casamento.

NÓS NEGAMOS que qualquer afeição, desejo ou compromisso justifiquem o ato sexual, seja antes ou fora do casamento; ou que justifiquem qualquer forma de imoralidade sexual.

ARTIGO III

NÓS AFIRMAMOS que Deus criou Adão e Eva, os primeiros seres humanos, à sua imagem, iguais, perante Deus, como pessoas, e distintos como masculino e feminino.

NÓS NEGAMOS que as diferenças ordenadas divinamente entre homem e mulher façam com que os mesmos sejam desiguais em dignidade e valor.

ARTIGO IV

NÓS AFIRMAMOS que as diferenças ordenadas divinamente entre homem e mulher refletem o projeto de criação original de Deus e foram feitas para o bem e para a prosperidade do homem.

NÓS NEGAMOS que essas diferenças são resultado da Queda ou que devem ser superadas.

ARTIGO V

NÓS AFIRMAMOS que as diferenças entre as estruturas reprodutivas do homem e da mulher são integrantes do projeto de Deus para a auto concepção como masculino ou feminino.

NÓS NEGAMOS que anomalias físicas ou condições psicológicas anulam a ligação designada por Deus entre o sexo biológico e a auto concepção como masculino ou feminino.

ARTIGO VI

NÓS AFIRMAMOS que aqueles nascidos com desordem física de desenvolvimento sexual são criados à imagem de Deus e têm dignidade e valor assim como todos os outros portadores da imagem. Eles são reconhecidos pelo Nosso Senhor Jesus em suas próprias palavras sobre “eunucos que assim nasceram do ventre da mãe”. Juntamente com outros, eles são bem-vindos como seguidores da fé de Jesus Cristo e deveriam abraçar seu sexo biológico até o ponto que o mesmo seja conhecido.

NÓS NEGAMOS que ambiguidades relacionadas ao sexo biológico de uma pessoa a torne incapaz de viver uma vida fértil em obediência alegre a Cristo.

ARTIGO VII

NÓS AFIRMAMOS que a auto concepção de masculino e feminino deve ser definida pelos propósitos sagrados de Deus na criação e redenção, como revelado pelas Escrituras.

NÓS NEGAMOS que adotar uma auto concepção homossexual ou transgênero consista dos propósitos sagrados de Deus na criação e redenção.

ARTIGO VIII

NÓS AFIRMAMOS que as pessoas que possuem atração sexual pelo mesmo sexo podem viver uma vida rica e próspera, agradando a Deus através da fé em Jesus Cristo, enquanto eles, assim como todo Cristão, caminham na pureza da vida.

NÓS NEGAMOS que a atração pelo mesmo sexo seja parte da bondade natural da criação original de Deus, ou que isso ponha alguém fora da esperança do Evangelho.

ARTIGO IX

NÓS AFIRMAMOS que o pecado distorce os desejos sexuais por direcioná-los para longe do pacto matrimonial e por aproximá-los da imoralidade sexual – uma distorção que inclui tanto a imoralidade heterossexual como a homossexual.

NÓS NEGAMOS que um padrão persistente de imoralidade sexual justifique o comportamento sexualmente imoral.

ARTIGO X

NÓS AFIRMAMOS que é pecaminoso aprovar a imoralidade homossexual ou o transgenerismo e que tal aprovação constitui um desvio essencial da fé e do testemunho de Jesus Cristo.

NÓS NEGAMOS que a aprovação de imoralidade homossexual ou de transgenerismo seja questão de indiferença moral sobre a qual Cristãos fiéis deveriam concordar para descordar.

ARTIGO XI

NÓS AFIRMAMOS a nossa obrigação de sempre falar a verdade em amor, incluindo quando falamos com ou sobre outra pessoa como masculino ou feminino.

NÓS NEGAMOS qualquer obrigação de falar em desonra ao projeto de Deus de seus portadores da imagem como masculino e feminino.

ARTIGO XII

NÓS AFIRMAMOS que a graça de Deus em Cristo fornece tanto perdão misericordioso como poder transformador, e que este perdão e poder permitem ao seguidor de Jesus aniquilar desejos pecaminosos e caminhar de uma forma louvável ao Senhor.

NÓS NEGAMOS que a graça de Deus em Cristo seja insuficiente para perdoar qualquer pecado sexual e para dar poder de santidade para qualquer crente que se sinta afogado no pecado sexual.

ARTIGO XIII

NÓS AFIRMAMOS que a graça de Deus em Cristo permite pecadores a abandonar auto concepções de transgeneridade e através de paciência divina, de aceitar a ligação designada por Deus entre o sexo biológico e a auto concepção de alguém como masculino ou feminino.

NÓS NEGAMOS que a graça de Deus em Cristo sancione auto concepções que são estranhas à vontade de Deus revelada.

ARTIGO XIV

NÓS AFIRMAMOS que Jesus Cristo veio ao mundo para salvar os pecadores e que através da morte e ressurreição de Cristo, o perdão e a vida eterna estão disponíveis para qualquer pessoa que se arrependa de seus pecados e confie em Cristo como seu único Salvador, Senhor e tesouro supremo.

NÓS NEGAMOS que o braço do Senhor seja curto demais para salvar ou que qualquer pecador esteja além do seu alcance.

Assinam este documento, entre muitos outros, os seguintes pastores e teólogos(as):

John Piper     Wayne Grudem     D. A. Carson     R. C. Sproul

Rosaria Butterfield     Kevin DeYoung     Mark Dever    Bruce Ware

Christiana Holcomb     Candi Finch     Dorothy Kelley Patterson

(texto original disponível em https://palavraprudente.com.br/outros-assuntos/declaracao-de-nashville-traducao-do-nashville-statement/?fbclid=IwAR0J9BrOc0TwU8si9CuOF41nC2VcRLmukhFqiIt9U5DGUUUkzngEqRwQI74)

Serie de estudios "Cristianismo y Liberalismo" - parte 7

por:

José Augusto de Oliveira Maia

17.11.2018

INTRODUCCIÓN

En la 6ª parte de nuestro estudio(*), analizamos las posiciones del Cristianismo y del Liberalismo en relación a la Biblia, viendo que, mientras que para los cristianos la Biblia es la autoridad como Palabra de Dios en su vida, para los liberales la autoridad reside en sus propios principios, a los que intentan adaptar la Biblia, distorsionando el mensaje divino en ella contenido; no es de extrañar que las mismas diferencias existan entre uno y otro en cuanto a la persona de Jesucristo.

DIFERENCIAS ENTRE CRISTIANISMO Y LIBERALISMO EN RELACIÓN A LA PERSONA DE JESÚS CRISTO

Machen inicia sus consideraciones afirmando que la actitud cristiana genuina hacia la persona de Cristo se basa principalmente en el Nuevo Testamento, especialmente en las cartas de Pablo; para el apóstol, Jesús era el objeto de la fe que él predicaba; Pablo no sólo crea en Dios, sino que crea en Jesús sin ningún tipo de conflicto de fe; la obra redentora realizada por Cristo en el Calvario era el centro de la fe de Pablo, antes incluso del ejemplo de vida dejado por su persona.

"La religión de Pablo no era, primero, una fe en Dios como la fe de Jesús; era una fe en Jesús; Pablo, sin reservas, confió a Jesús el destino eterno de su alma." (página 72 - vea II Timoteo 4:6 - 8)

La fe del apóstol Pablo en Jesús era la misma que los primeros discípulos de Jesús practicaban (Gálatas 1:22 - 24; 2:6-9).

"Si hubiera ocurrido algún desacuerdo, la mano derecha de la comunión, a la que las columnas de la iglesia de Jerusalén extendieron sobre Pablo (Gálatas 2:9), sería una imposibilidad. Los hechos son demasiado claros. Toda la historia del cristianismo sería un laberinto sin salida si la iglesia de Jerusalén y Pablo no hubieran hecho de Jesús el objeto de la fe. El cristianismo primitivo, como certeza, no consistía en la imitación de Jesús." (página 73)

Esta fe profesada por la Iglesia primitiva, tanto por los primeros apóstoles como por Pablo, se basaba en las propias palabras dichas por Él en todo el Evangelio.

"Jesús presentó la ira de Dios de un modo más aterrorizante de lo que hicieron sus discípulos posteriormente; fue Jesús - el mismo Jesús que los liberales modernos presentan como un defensor del amor indiscriminado - que habló de las tinieblas y del fuego eterno, del pecado que no puede ser perdonado, ni en este mundo ni en el venidero." (página 74 - vea Mateo 25:41 - 46; Marcos 3:28, 29).

"Él invitó a la gente a la confianza por la presentación de su maravillosa persona. Grande era la culpa del pecado, pero Jesús era aún mayor; Dios, de acuerdo con Jesús, era un Padre amoroso, no del mundo en pecado, sino de aquellos a quienes él trajó a su Reino por medio de su Hijo." (página 74)

JESÚS ERA CRISTIANO?

Mientras el cristianismo presenta, sobre la base del testimonio de las Escrituras, Jesús como el Salvador en el que todos deben creer, el liberalismo teológico (LT) presenta a Jesús de forma totalmente diferente; según los liberales, "Jesús fue el fundador del cristianismo porque él fue el primer cristiano, y el cristianismo consiste en la repetición de la vida religiosa instituida por Jesús." (página 75)

Pero una religión que predica que, más importante que creer en la persona de Jesús, es seguir su ejemplo, choca con algunas dificultades:

1) Jesús afirmaba con convicción que era el último Juez de toda la Tierra (Mateo 25:31 - 46); ¿podemos imitarlo en esta convicción? Si, como afirma el LT, esa afirmación de Jesús era injustificable, ¿cómo hacer de él nuestro ejemplo? "¿Qué se debe pensar de un ser humano que se alejó tanto del camino de la humildad y de la sanidad hasta el punto de creer que el destino eterno del mundo estaba colocado en sus manos? La verdad es que si Jesús es un mero ejemplo, él no es un ejemplo digno, pues él supuso ser mucho más que un ejemplo." (página 75).

El LT intenta driblar esta dificultad afirmando erróneamente que la conciencia mesiánica de Jesús surgió tardíamente en su vida; al comprobar que sus semejantes no se veían como hijos de Dios, como Él se veía, se dedicó a llevarlos a esa misma condición disfrutada por Él, considerando a sí mismo, para ello, el Mesías prometido. Pero esta reconstrucción de la persona y de la trayectoria demostró ser falla, pues

* no hay evidencia en la narrativa de los cuatro Evangelios de que Jesús haya evolucionado en su pensamiento sobre sí mismo, de una simple comprensión humana hacia una exaltada conciencia mesiánica

* si la conciencia mesiánica de Jesús, aunque tardía, era errónea, ¿cómo adoptarlo como ejemplo a seguir?

2) Otra dificultad en seguir el ejemplo de Cristo es el hecho de que Él está indisolublemente separado de nosotros por la ausencia del pecado en sí (véase Juan 8:46; Hebreos 4:14, 15).

La afirmación de la ausencia del pecado en Jesús es la piedra de tropiezo para el LT; porque si Jesús, siendo humano, era 100% sin pecado, entonces algo más habría en su humanidad que no estaría presente en nosotros, haciéndolo radicalmente diferente de nosotros; "En el relato de la tentación, somos informados de cómo Él ha logrado mantener el pecado desde el exterior, y nunca nos es dicho cómo él lidiaba con el pecado después de que éste consiguiera entrar en su vida." (página 78).

La diferencia entre nosotros y Cristo impide que la mera experiencia religiosa de Jesús sea la única base de la vida cristiana; una vez que Él no tenía pecado de que arrepentirse, nuestra experiencia religiosa es diametralmente opuesta, una vez que reconocemos que todos somos pecadores.

Así, los discípulos de Jesús "estaban conectados a su nombre, no porque él era el ejemplo de cómo librarse de sus pecados, sino porque se libraban de sus pecados por medio de él. Era lo que Jesús hizo por ellos, y no el ejemplo de su propia vida, que los hizo cristianos. Así es el testimonio de todos los registros primitivos que tenemos." (página 79 - vea Hechos 2:38; 15:7 - 11).

Por lo tanto, el mensaje del Evangelio de la Iglesia desde sus inicios y siguiendo con Pablo es de una fe personal en Jesús, como aquel que nos libra del pecado.

"La fe cristiana es la confianza depositada en él, para la remoción de los pecados; él no puede depositar esa confianza (en el sentido que estamos tratando aquí) en sí mismo, por lo que ciertamente no era un cristiano. Si estamos buscando un ejemplo completo de la vida cristiana, no podemos encontrarlo en la experiencia religiosa de Jesús." (página 80)

En contra de estas afirmaciones, dos objeciones son presentadas por el LT:

a) siendo Jesús verdadero Hombre (doctrina fundamental), no tendría su propia religión?

Sí; sin embargo, la relación de Cristo con Dios no se basaba en el perdón de sus propios pecados; "La religión de Jesús era de una filiación directa; el cristianismo es una religión de la conquista de la filiación por la obra redentora de Cristo." (Juan 17:5; Colosenses 1:12 - 14).

b) si Jesús es tan diferente de nosotros, no puede ser nuestro hermano ni nuestro ejemplo.

A esto Machen responde:

"La diferencia entre Jesús y nosotros sirve para enfatizar, y no para invalidar, la lección. Si aquel a quien se le dio todo el poder necesitaba descanso y fortalecimiento en oración, cuanto más nosotros; si aquel a quien los lirios del campo revelaron la gloria de Dios aún fue al santuario, ciertamente necesitamos aún más este tipo de ayuda; si el que es sabio y santo puede decir 'se haga su voluntad', entonces la sumisión es ciertamente más adecuada para nosotros, cuya sabiduría es como la insensatez de un niño." (página 82)

Pero para que Jesús sea aceptado como ejemplo para la humanidad, en primer lugar se debe aceptar lo que Él ofreció: la salvación, a través de la fe en Él mismo.

"Existe una diferencia profunda, por tanto, entre la actitud del liberalismo moderno y del cristianismo hacia el Señor Jesús. El liberalismo lo considera un ejemplo y un guía; el cristianismo lo considera un Salvador; el liberalismo lo hace un ejemplo de fe; el cristianismo, el objeto de la fe." (página 83)

LA SOBRENATURALIDAD DE JESÚS

Además de todo lo que fue presentado hasta aquí, la fe cristiana se basa en la sobrenaturalidad de Jesús, hecho extraño al LT.

"Pablo separó a Jesús de la humanidad común y lo colocó al lado de Dios. Las palabras de Pablo en Gálatas 1:1 - 'no por parte de hombres, ni por medio de hombre alguno, sino por Jesucristo y por Dios Padre, quien lo resucitó de entre los muertos' - son típicas de lo que aparece en todo lugar en las epístolas." (página 84)

El término griego empleado por Pablo para designar a Jesús como Señor es la traducción del hebreo Iavé (YHWH) del Antiguo Testamento, el nombre hebreo de Dios (véase Éxodo 3:15).

Los primeros apóstoles de Jesús, anteriores a Pablo, concuerdan con él en cuanto a la sobrenaturalidad de Jesús; si no fuera así, tal divergencia se reflejaba en las epístolas del NT (Gálatas 1:1; II Pedro 1:1, 2; 1 Juan 1:1 - 3; Judas 1:1).

"Este mismo relato de la persona de Jesús, presumido por las epístolas paulinas, aparece en las detalladas narraciones de los evangelios. Los evangelios concuerdan con Pablo en la presentación de Jesús como alguien sobrenatural, y esa concordancia no está en uno o dos evangelios, sino en los cuatro." (...) "En los cuatro evangelios, Jesús aparece como poseedor de un poder soberano sobre las fuerzas de la naturaleza; en todos los cuatro evangelios, como en todo el Nuevo Testamento, claramente aparece como alguien sobrenatural." (página, 85, 86)

Con el fin de esclarecer el uso y el sentido del término "sobrenatural", Machen lo define como "acción inmediata de Dios, en el sentido de no suceder por un intermediario" (página 86); subordinados a esta definición, dos premisas son necesarias: I) la existencia de un Dios personal; II) la existencia de un orden natural real. Esta definición cristiana de sobrenatural, expuesta arriba, es opuesta al deísmo ("Dios colocó al mundo para funcionar como una máquina, y entonces lo dejó para ser independiente de Él") y al panteísmo ("El panteísmo identifica a Dios con la totalidad de la Naturaleza, por lo tanto, de acuerdo con la visión panteísta, es inconcebible que cualquier cosa 'del lado de afuera' pueda entrar en el curso de la Naturaleza. ") (página 87).

De acuerdo con la visión cristiana, "Dios es siempre la causa primaria, pero existen causas secundarias, y ellas son usadas por Dios, en el curso común del mundo, para el logro de sus objetivos. La exclusión de estas causas secundarias hace un acontecimiento milagroso." (página 88).

El LT rechaza los milagros contenidos en el Antiguo y el Nuevo Testamento; sin embargo, sin ellos, hasta podría ser más fácil creer en las narrativas neo-testamentarias, base de la fe cristiana, pero sería sólo la historia de un simple maestro, cuya bondad lo habría condenado a una muerte vergonzosa y fin de la historia; pero con los milagros, especialmente con su resurrección y victoria sobre la muerte, tenemos la historia de un Salvador que puede librarnos del pecado y de la muerte; "Sin los milagros, tendríamos un maestro; con los milagros, tenemos un salvador." (página 90).

Así, los milagros del Nuevo Testamento, tomados en su contexto, apuntan hacia un propósito divino, la victoria sobre el pecado y la salvación de la criatura perdida.

"Y esa acción creativa de Dios, tan misteriosa, tan contraria a toda expectativa, y aún tan compatible como el carácter de Dios que es revelado como el Dios de amor, se encuentra en la obra redentora de Cristo. Ninguna producción de la humanidad pecaminosa podría haber redimido a la propia Humanidad de la horrible culpa, o alzado una raza pecaminosa del fango del pecado, pero Dios proveyó un Salvador." (página 91)

En cuanto al Liberalismo Teológico ...

* rechaza lo sobrenatural en Jesús relatado en los Evangelios; el LT acepta a Jesús como personaje real de la historia humana (el Jesús histórico), pero define que esta realidad no puede comprender la sobrenaturalidad de Jesús; "una persona sobrenatural nunca es una persona histórica" (página 92)

* rechazando la sobrenaturalidad de Jesús, lo rechaza como Salvador, así como su obra expiatoria en la cruz para la redención de nuestros pecados

EL FALSO DISCURSO DEL LIBERALISMO TEOLÓGICO

Además, el LT, engañosamente, mantiene el uso de términos ligados a la fe cristiana, pero carentes de su sentido original para la fe; "Por lo tanto, cuando el predicador liberal dice que 'Jesús es Dios', la importancia de la afirmación depende totalmente de lo que se quiere decir con 'Dios'. (página 95).

Si tomamos el punto de vista liberal de que Dios es sólo la unidad del Universo que habitamos, y no un ser personal, decir que Jesús es Dios sólo quiere decir que "la vida de Dios, que está en todos los hombres, aparece con claridad o riqueza especial en Jesús. Esta afirmación es opuesta a la creencia cristiana en la divinidad de Cristo." (página 95).

Si, por otro lado, el término "Dios" significa sólo la mayor aspiración del ser humano, afirmar que "Jesús es Dios" equivale sólo a decir que la persona de Jesús es el ideal de toda la raza humana; pero para la fe cristiana, "Jesús es idéntico, en su naturaleza, al Creador y Regente del Universo." (página 95).

La aceptación del Cristo predicado por la iglesia liberal nos da un Jesús visto como un buen maestro, pero sólo eso; sin embargo, la aceptación del Jesús sobrenatural presentado en los Evangelios y predicado a lo largo de los siglos por la Iglesia cristiana nos da "un salvador, que vino voluntariamente a ese mundo para nuestra salvación, que sufrió en la cruz por nuestros pecados, resucitó de los muertos por el poder de Dios, y vive eternamente para interceder por nosotros." (página 94).

"La diferencia entre estos dos puntos de vista es la diferencia entre dos religiones totalmente distintas, y ya es hora de afrontar esta cuestión; ya es hora de abandonar el uso engañoso de frases tradicionales, y de que la gente diga lo que realmente piensan. ¿Debemos creer el Jesús del Nuevo Testamento como nuestro salvador, o debemos rechazarlo con la iglesia liberal?" (página 94)

(*) - MACHEN, John Greshan "Cristianismo e Liberalismo" - Shedd Publicações - tradução Caio Cesar Dias Peres - 1ª edição - 2012 ( Brasil)