por:
José Augusto de Oliveira Maia
20.06.2019
En el penúltimo estudio de esta serie, Machen(1) contrasta la doctrina cristiana sobre la salvación de las almas con las enseñanzas liberales sobre el tema; mientras que los teólogos y pastores liberales enseñan confianza en la capacidad humana para construir un mundo mejor al reducir el sacrificio de Cristo a un mero buen ejemplo, la predicación cristiana proclama la muerte de Cristo como el sacrificio por la redención de la humanidad, por el cual el amor de Dios, el Padre, por la humanidad realiza su justicia sobre la persona de Dios, el Hijo, pagándose el precio requerido para nuestra reconciliación con Dios.
En este último estudio, analizaremos las dificultades que enfrentan los cristianos contra la invasión de las iglesias por parte de los liberales, y los riesgos que esto nos trae hasta el día de hoy.
LIBERALISMO TEOLÓGICO - DEL SEMINARIO PARA EL PÚLPITO
Los principios liberales presentados en la primera parte de nuestra serie - a) rechazo de la autoridad de la Biblia como la Palabra de Dios; b) la inmanencia de Dios en el individuo humano; c) la paternidad universal de Dios; d) negación del nacimiento virginal de Cristo, sus milagros y su resurrección corporal; e) escatología que se cumple en la evolución del hombre hasta la salvación de la sociedad, negando el juicio sobre la creación como se enseña en el Apocalipsis de Juan - se desarrollaron a lo largo del siglo XIX e invadieron seminarios teológicos a principios de siglo XX; varios pastores entrenados en estos seminarios llevaron sus enseñanzas a los púlpitos de sus iglesias mientras trabajaban para excluir a los cristianos ortodoxos, o como se les llamaba, fundamentalistas, de su dirección; el material de la Escuela Dominical se formó de acuerdo con los conceptos de evolución humana y educación religiosa sobre la base de principios liberales, de modo que la formación cristiana, no la conversión a Cristo, era la base de la vida de los futuros miembros de la iglesia(2).
Este es precisamente el punto, y sus consecuencias negativas para el Reino de Dios, la causa del Evangelio de Cristo y la Iglesia de Cristo y las denominaciones cristianas, que Machen aborda en el último capítulo de su libro.
LA PATERNIDAD DE DIOS Y LA HERMANDAD CRISTIANA
Este es un punto fundamental sobre el cual los cristianos y los liberales no pueden ponerse de acuerdo; mientras que el liberalismo teológico (LT), basado en principios humanistas y de iluminación, afirma que todos somos hermanos e hijos de Dios, el cristianismo basado en la Biblia reconoce la dependencia humana de un Creador y la realidad de la misma naturaleza común a todos los Hombres; pero el sentido de hermandad cristiana y la paternidad de Dios es exclusivo de los convertidos a Cristo (Juan 1:10 - 13; 20:31).
Por lo tanto, al contrario del LT, cuya esperanza se basa en la mejora humana en el tratamiento de los asuntos terrenales, el cristianismo pone su esperanza en el nuevo nacimiento, creando un nuevo ser y una nueva hermandad (Juan 3: 3).
CRISTIANOS, LIBERALES Y LA IGLESIA LOCAL
Machen define la iglesia local, institucional y visible como la expresión humana de la iglesia de Cristo, la verdadera compañía de los redimidos; "La iglesia invisible, la verdadera compañía de los redimidos, encuentra su expresión en el compañerismo de los cristianos que constituyen la iglesia visible hoy". (pág. 134); sin embargo, a principios del siglo XX, la comunidad cristiana local / denominacional se había debilitado al aceptar falsos cristianos no solo como miembros, "sino también en el ministerio de la iglesia, y cada vez más se les ha permitido dominar los consejos y determinar sus enseñanzas. La gran amenaza para la iglesia hoy no proviene de sus enemigos externos, sino de sus enemigos internos; proviene de la presencia dentro de la iglesia de personas cuya fe y práctica son completamente anticristianas." (pág. 135).
Hasta este punto en nuestro estudio, se ha demostrado que el cristianismo y el liberalismo no son lo mismo, y como Machen afirmó en su tiempo, "es muy indeseable que el liberalismo y el cristianismo se sigan propagando dentro de los límites de la misma organización. La separación de las dos partes dentro de la iglesia es la necesidad más urgente de este momento." (pág. 135).
La unión buscada por los liberales dentro de la misma iglesia con sus miembros cristianos se basa en ideas frágiles y vulnerables; mientras que los liberales dicen: "Unámonos en la misma congregación, después de todo, las diferencias doctrinales son frívolas", para el cristiano nacido de nuevo, la cruz de Cristo y su mensaje, rechazado por el LT, no es mera frivolidad.
Más allá de las diferencias doctrinales, la actitud deshonesta de los liberales, insistiendo en ser parte de una iglesia y su ministerio, es un peligro para la iglesia; pero esta crítica de Machen no se dirigió contra aquellos que, miembros de las iglesias confesionales, lucharon con sus dudas en busca de la verdad; pero se dirigió a aquellos que "se enorgullecen de la posesión del conocimiento de este mundo y buscan un lugar en el ministerio, donde puedan enseñar lo que es directamente contrario a la confesión de fe a la que se someten." (pág. 138).
Además, los liberales insistieron en permanecer en iglesias históricas y denominacionales como un medio para acceder y manipular sus recursos en la propagación de ideas contrarias a la fe cristiana.
"No es una cuestión de tolerancia, es deshonestidad, para una organización fundada con el propósito fundamental de difundir un mensaje, comprometiendo sus recursos y su nombre con aquellos que están luchando contra ese mismo mensaje." (pág. 142)
LA POSTURA REQUERIDA DE LA IGLESIA
La batalla por la fe cristiana requiere no solo el compromiso de proclamar el Evangelio, sino también la defensa intelectual del Evangelio; "Hubo, antes, grandes crisis en la historia de la Iglesia, crisis casi comparables a esta. Una apareció en el siglo II, cuando la existencia misma del cristianismo fue amenazada por los gnósticos. Otra surgió en la Edad Media, cuando parecía el evangelio de la gracia de Dios había sido olvidado. En tiempos de crisis, Dios siempre ha salvado a la Iglesia. Pero siempre la ha salvado por los obstinados defensores de la verdad, no por los pacifistas teológicos." (pág. 146).
Por otro lado, los candidatos para el ministerio deben ser bien juzgados en su honestidad acerca de adherirse a las doctrinas cristianas fundamentales; la elección de los ministros debe centrarse en su fidelidad a las Escrituras; "La gente ha perecido bajo el ministerio de aquellos que 'no niegan' la cruz de Cristo. Pero se necesita algo más. Dios, envíanos ministros que, en lugar de evitar la negación de la cruz, sean fervientes por la cruz, ¡cuyas vidas son sacrificios de gratitud al bendito Salvador que los amó y se entregó por ellos!" (pág. 147).
Por último, la iglesia debe combatir la ignorancia sobre el cristianismo dentro de sus propias puertas; esta ignorancia "es el resultado lógico e inevitable de la falsa noción de que el cristianismo es un estilo de vida, no una doctrina; si el cristianismo no es una doctrina, la enseñanza obviamente no es necesaria para el cristianismo". (pág. 148); pero, como doctrina, el cristianismo no solo debe ser constantemente proclamado sino también enseñado en sus afirmaciones e implicaciones prácticas.
"Los laicos, así como los ministros, deben volver, con una nueva firmeza, al estudio de la Palabra de Dios en estos días." (pág. 149); no ignoramos los muchos peligros que enfrentamos; pero a pesar de las muchas dificultades enfrentadas, nuestra esperanza reside en las preciosas promesas de Dios.
(1) MACHEN, John Greshan "Cristianismo e Liberalismo" - Shedd Publicações - tradução Caio Cesar Dias Peres - 1ª edição - 2012 (Brasil)
(2) CAIRNS, Earle E. "O cristianismo através dos século" - Ed. Vida Nova - tradução Israel Belo de Azevedo, Valdemar Korker - 2ª edição - 2008 - páginas 466, 484 - 487 (Brasil)
