por:
José Augusto de Oliveira Maia
01.05.2019
En nuestro estudio anterior(*), observamos las diferencias entre el Cristianismo y el Liberalismo sobre la persona de Jesucristo, y el rechazo del Liberalismo a la presentación que la Biblia hace de Jesús, que enfatiza su nacimiento virginal, la ausencia del pecado en su naturaleza y los milagros realizados por él, narrados en las Escrituras y rechazados por el Liberalismo.
Continuando nuestros estudios, analizaremos las diferencias entre ambas religiones en el mensaje del Evangelio, específicamente en lo que se refiere a la salvación de las almas; en la Teología, la doctrina de la salvación es llamada soteriología (gr. soterios = "salvación", logos = "palabra" o "principio").
La fuente de la salvación de las almas
Si hay un punto que merece destaque entre la enseñanza cristiana y la enseñanza liberal es la fuente de la salvación:
* el cristianismo encuentra la salvación del hombre en Dios, solamente
* el liberalismo encuentra la salvación del hombre en el hombre
La exclusividad de la salvación en Dios, como enseña el cristianismo, tiene una amplia base bíblica, de la que podemos citar algunos pasajes:
I Pedro 1:18 - 20: Tened presente que habéis sido rescatados de vuestra vana manera de vivir, la cual heredasteis de vuestros padres, no con cosas corruptibles como oro o plata, sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminación. El, a la verdad, fue destinado desde antes de la fundación del mundo, pero ha sido manifestado en los últimos tiempos por causa de vosotros.
Tito 3:4 - 6: Pero cuando se manifestó la bondad de Dios nuestro Salvador y su amor por los hombres, él nos salvó, no por las obras de justicia que nosotros hubiésemos hecho, sino según su misericordia; por medio del lavamiento de la regeneración y de la renovación del Espíritu Santo, que él derramó sobre nosotros abundantemente por medio de Jesucristo nuestro Salvador.
Hebreos 9:13 - 14: Porque si la sangre de machos cabríos y de toros, y la ceniza de la vaquilla rociada sobre los impuros, santifican para la purificación del cuerpo, ¡cuánto más la sangre de Cristo, quien mediante el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, limpiará nuestras conciencias de las obras muertas para servir al Dios vivo!
Por otro lado, el Liberalismo Teológico (LT) ve la muerte de Cristo de otras maneras:
# - como un ejemplo a seguir
"La esencia es que la muerte de Cristo tuvo un efecto, no sobre Dios, sino sobre el Hombre. El efecto sobre el hombre, a veces, es concebido de manera muy simple, siendo la muerte de Cristo considerada, solamente, como un ejemplo de auto-sacrificio que debe ser imitado por nosotros." (pág. 102)
# - como una demostración del odio de Dios al pecado
"Otras veces, el efecto de la muerte de Cristo sobre nosotros es concebido de una manera más sutil; dicen que la muerte de Cristo muestra cuánto Dios odia el pecado, pues el pecado ha llevado al que es santo a la terrible cruz." (pág. 102)
# - como demostración del amor de Dios por nosotros
"Por otro lado, a veces, la muerte de Cristo es vista como una demostración del amor de Dios; ella exhibe al Hijo de Dios entregado por todos nosotros." (pág. 102)
Las afirmaciones arriba del LT sobre la muerte de Cristo contienen verdades en sí mismas; sin embargo, no revelan la mayor verdad sobre el sacrificio de Cristo; "Todas estas verdades se encuentran claramente en el Nuevo Testamento, pero son suprimidas por una verdad aún mayor, que Cristo murió en nuestro lugar, para presentarnos inculpables ante el trono de Dios; sin esta verdad central, todo el resto carece de sentido. Un ejemplo de auto-sacrificio es inútil para quien está bajo la culpa y la esclavitud del pecado; el conocimiento de cómo Dios odia el pecado, por sí mismo, sólo trae desesperación; una demostración del amor de Dios es sólo una exhibición, es que hay alguna razón detrás de ese sacrificio. Si la cruz debe ser restaurada a su lugar de derecho en la vida cristiana, debemos penetrar más profundamente que las teorías modernas, para Él que nos amó y se entregó por nosotros." (pág. 102, 103).
En oposición al apego cristiano a la narrativa histórica del Evangelio, el LT insiste en concentrarnos en lo que Cristo hace en la vida individual de cada uno, hoy; pero el abandono de la narrativa histórica contenida en el Evangelio genera un mero misticismo, en sí mismo muy diferente del Cristianismo. "El vínculo entre la experiencia actual del creyente con la aparición histórica de Jesús en el mundo es lo que impide nuestra religión de ser misticismo, y la lleva a ser cristianismo ... Considerando esta objeción, debería decirse que si la religión que se ha convertido en independiente de la historia, no hay algo como el Evangelio, porque el Evangelio significa 'buenas nuevas', noticias, información de algo que sucedió. Un Evangelio independiente de la historia es una contradicción de términos." (página 104).
Mientras el LT no ofrece nada para quitar la culpa de nuestro pecado y reconciliarnos con Dios, el cristianismo, firmemente fundado en hechos ocurridos en el tiempo, ofrece la Verdad que transforma a pecadores condenados ante Dios en hijos amados y perdonados de este mismo Dios.
Sin embargo, hay quienes afirman que "Lo que realmente es necesario, es una salvación que salvará a todas las personas en todas partes, habiendo oído de Jesús o no, y sea cual sea el tipo de vida que tomar.". (página 105); sin embargo, la ofensa del Evangelio está en la proclamación de la exclusividad de Cristo como Señor y Salvador; "Por lo tanto, al colocar a Jesús junto a nuestros bienhechores de la humanidad, el liberalismo moderno es completamente inofensivo para el hombre moderno. Todos hablan bien de ello. Es totalmente inofensivo, pero es completamente inútil. La ofensa de la cruz es abandonada, pero se van también la gloria y el poder." (página 106). (vease Hechos 4:12, Colosenses 1:15 - 20, Tito 3: 4 - 7, I Pedro 1:17 - 20).
Sin embargo, el LT rechaza el concepto de una muerte vicaria, es decir, sustitutiva; como, cuestionan los liberales, alguien puede pagar la pena de otra persona?
Machen responde a esto diciendo: "Es la más pura verdad que una persona cualquiera no puede pagar el castigo por el pecado de otra persona. Pero eso no significa que Jesús no podía hacerlo, pues él no era una persona cualquiera. Hijo eterno de Dios, Jesús es el maestro de los íntimos secretos del mundo moral, él hizo lo que ningún otro podría hacer: cargó nuestros pecados." (página 108).
Así, cuando percibimos que el que murió en la cruz del Calvario fue simplemente el Señor de la Gloria, no cabe duda de que su sacrificio podría pagar por el perdón de nuestros pecados (Hebreos 9:13, 14).
El inigualable amor de Dios
En el debate, los liberales afirman que la doctrina cristiana de la salvación mediante la fe en el sacrificio de Cristo en la cruz transforma a Dios en un ser vengativo, que exige un rescate a ser pagado antes de la concesión del perdón; sin embargo, esta afirmación afronta la soberanía de Dios en la salvación, ya que fue Él mismo, en la persona de su Hijo, Jesucristo, quien realizó el sacrificio supremo y pagó el rescate por nuestra salvación (Juan 3:16, Hechos 4: 24 - 28).
La visión errónea del LT sobre la obra salvadora de Cristo en la cruz es fruto de una visión superficial de la gravedad de nuestra condición de pecadores ante Dios; sin embargo, Jesús no compartía esta visión; "si una cosa es clara en el registro de la vida de Jesús, es que él reconoció la justicia de Dios como distinta de su amor. Dios es amor, como dijo Jesús, pero él no es sólo amor; Jesús habló, con palabras terribles, el pecado que jamás será perdonado, ni en ese mundo ni en el venidero. Jesús, claramente, reconoció la existencia de la justicia retributiva, y estaba lejos de aceptar la visión moderna superficial sobre el pecado." (página 112).
Los liberales modernos deploran la visión de la justicia de Dios, afirmando que esta doctrina desprecia la doctrina del amor de Dios; sin embargo, es el verdadero amor de Dios que le llevó a ejecutar contra sí mismo su justicia en favor de la humanidad perdida; "la cuestión fundamental es que Dios mismo, y no otro, hace el sacrificio por el pecado - el mismo Dios, en la persona del Hijo, que asumió nuestra naturaleza y murió por nosotros, Dios mismo, en la persona del Padre, que no negó (...) Un amor así es muy diferente de la complacencia encontrada en el Dios del predicador moderno, ese amor es el amor que no tuvo en cuenta el costo, es el amor que es realmente amor. " (página 113).
Lo que explica la depreciación de tan grande amor de Dios por el LT es su falsa doctrina sobre el pecado; la alegría que podría ser producida por la proclamación del amor de Dios es vana y débil, ya que la superficialidad con que nuestro pecado es retratado desvaloriza el amor de Dios por nosotros.
La corrupción de la naturaleza humana
Sin embargo, el LT insiste en la depreciación del nuevo nacimiento producido por el Espíritu Santo en aquellos que creen en el mensaje del Evangelio de Cristo, enseñando que el mal existente en nuestra naturaleza puede ser superado por una bondad innata.
Aunque la gracia común, algo bueno que Dios todavía permite que permanezca en el mundo y en el Hombre, pueda traer alguna luz a nuestra existencia, no puede quitar el poder del pecado sobre nosotros, ni borrar nuestra culpa ante Dios; "No va a quitar la enfermedad del pecado; es verdad que va a amenizar los síntomas de la enfermedad; en algunos momentos, la enfermedad se oculta, y algunos piensan que fue curada, entonces ella resurge con fuerza de una nueva manera, como en 1914, y la alarma del mundo; lo necesario no es un remedio para aliviar los síntomas del pecado, sino una curación que ataca la raíz de la enfermedad." (página 118).
Así, la obra redentora de Cristo aplicada por el Espíritu Santo a la vida de aquel que cree, promueve el nuevo nacimiento (Juan 3: 5, 6); "Y él no tiene meramente la promesa de ser declarado justo a la vista de Dios (aunque esta bendecida declaración se confirme en el día del juicio), ya es declarado justo aquí y ahora. Al inicio de cada vida cristiana, encuentrase no un proceso, pero un acto puntual de Dios. (página 120)
La fe que salva
Pero, basados en la doctrina de la justificación por la fe, preguntamos: ¿cuál es la fe que justifica al pecador ante Dios?
Aún en tiempos de nuestro autor, ya era corriente entre las personas la valoración de la fe, simplemente como acto de creer, independientemente del objeto de la fe.
Tal consideración sobre la fe, aún muy presente en el siglo XXI, sigue siendo vulnerable; porque el que cree atribuye los posibles resultados de su creencia al objeto de su fe, y no al acto de creer en sí; si la fe, por más sincera y bien intencionada que sea, es colocada sobre un objeto falso, no producirá el resultado esperado, dado el hecho de que tal creencia tiene por fundamento una mentira; sin embargo, la fe sincera dirigida a un objeto verdadero, recibe la recompensa, dada la veracidad y confiabilidad de su objeto.
Así, "tener fe en Cristo significa parar de intentar ganar el favor de Dios por quien eres, la persona que cree en Cristo simplemente acepta el sacrificio que Cristo ofreció en el Calvario. El resultado de esa fe es una nueva vida y toda buena obra; sin embargo, la salvación en sí es un regalo absolutamente gratuito de Dios. (página 122)
Nueva vida en Cristo, desde ya y para siempre
Sin embargo, la predicación de los púlpitos liberales enseña la fe en Cristo como maestro, considerando la obtención de la salvación por la obediencia a sus mandamientos; así, el LT apoya la esperanza de salvación en la ley de Dios, y no en el sacrificio de Cristo. Además, los liberales cuestionan la doctrina de la regeneración basada en la permanencia de la fragilidad humana, y en la inclinación de nuestra carne al pecado; sin embargo, en función de ello, Pablo declara que "La vida que ahora vivo en el cuerpo, la vivo por la fe en el Hijo de Dios, que me amó y se entregó por mí. (Gálatas 2: 20b); Pablo siempre reconoció nuestra condición humana limitada por una naturaleza pecaminosa, y por eso mismo, pone la certeza de su salvación en la obra redentora de Cristo, confiando que "el que comenzó la buena obra (...) va a completarla hasta el día de Cristo Jesús. (Filipenses 1: 6).
"(...), incluso dentro de la vida cristiana, existen tristes evidencias de pecado, pero de acuerdo con la esperanza que Cristo nos ha dado, habrá una victoria final, y las luchas de ese mundo serán seguidas por las glorias del cielo. Toda la vida cristiana, el cristianismo no está limitado a este mundo pasajero, él mide todas las cosas de acuerdo con el pensamiento de la eternidad. (página 125)
El LT, sin embargo, ve la religión como algo dirigido hacia esta vida, sin la preocupación con el mundo por venir, ya que "el verdadero fundamento para esa inmortalidad ya fue abandonado por el rechazo del registro de la resurrección de Cristo en el Nuevo Testamento." (página 126).
Sin perspectiva de futuro, el LT acusa al cristianismo de individualismo, mientras predica no el restablecimiento de la comunión del individuo con Dios, sino la reforma de la sociedad; sin embargo, el cristianismo enfoca la comunión restaurada con Dios, pero al mismo tiempo valora tanto las sagradas relaciones familiares como el servicio al prójimo, pues "que no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios, a quien no ve. Él nos dio este mandamiento: el que ama a Dios, ame también a su hermano. (I Juan 4: 20b, 21).
"(...) el cristiano cree que su principal trabajo es el de salvar almas, y almas no son salvas por los principios éticos de Jesús, sino por su obra redentora. El misionero cristiano y el trabajador cristiano, en otras palabras, viviendo en su país o en lugares lejanos, distinto del apóstol del liberalismo, dice a todo hombre, en todo lugar: 'La bondad humana no conseguirá nada para almas perdidas, usted debe nacer de nuevo.'." (página 132)
Así, el cristianismo y el liberalismo, una vez más, difieren grandemente en cuanto a la doctrina de la salvación, pues una vez que el último coloca sus esperanzas en la capacidad humana en la construcción de un mundo mejor, el primero exalta a la persona de Cristo, que en obediencia a la voluntad de Dios, entregó su vida para pagar el precio de nuestra redención, y resucitó para garantizar el acceso a la vida eterna a todos los que creen en él.
(*) MACHEN, John Greshan "Cristianismo y Liberalismo" - Shedd Publicaciones - traducción de Caio Cesar Dias Peres - 1ª edición - 2012 (Brasil)
